要道​

1. 上帝是三位一體：

​獨一無二永活的上帝，是無始無終的。祂的權能、智慧、善良，也是無限無量、無窮無盡。天地間一切有形無形之萬物，是上帝所創造所保存的。

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​2. 上帝的兒子：

​聖子是聖父之道，與父同體。這道就是永生的上帝，藉著童女貞女降生於世，取了人性。所以基督耶穌有純全之神性和人性，此二性合為一位，永不分離，全為神，也全為神，確實受難，釘死埋葬，獻身為祭，特為救贖世人的原罪本罪，使他們得與上帝和好。

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3. 基督耶穌復活：

​基督耶穌確實死而埋葬，身體復活，並取回祂完全的人性，又帶此身升上高天，到末日還要再來審判世人。

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​4. 聖靈是上帝：

​聖靈是從聖父聖子而出，並且與聖父聖子是同體、同權、同榮耀。因為聖靈就是永生的上帝。

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5. 聖經具有完全得救之道：

​凡關於人得救當信之道，皆記載於聖經之內。所以無論何種道理，若未見於聖經，或不為聖經所證實者，皆不可認為教條，也不可信為得救之道。

全部聖經，就是神所默示的新舊二約，也是教會自古至今所篤信不疑的。

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6. 舊約：

舊約與新約毫不相背。因為新舊二約，皆證基督耶穌是神人之間的獨一中保，為要賜給世人永生之恩。有人以為舊約的先知聖徒，單盼望目前之福，其實這是不可聽的謬妄之語。雖然神曉諭摩西律法中的一切禮節與規矩，現今的信徒或國家不必照樣遵守，但關於道德的誡命無論何時何地的基督徒，都是應當遵守的。

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​7. 原罪：

​原罪，並不是效法亞當所犯之罪，乃是受亞當所遺傳的惡性。因此，原罪使人不但遠原善，而且使人的本性時常趨向罪惡。

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​8. 自由意志：

​因從亞當以來，人性偏惡，不能靠著自己的能力與工作悔改信主。所以若不是上帝藉著耶穌基督所賜之恩，感動人心，賜人好善之志，助人行善之力，人就不能行上帝所喜悅的善事。

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9. 得稱為義：

​人在上帝前得稱義，惟獨因信靠救主耶穌基督之功，並不是靠著自己的善行與功勞。這毋信稱義的道理，最為要緊，也是最能安慰人心的。

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10. 善行：

​蒙上帝悅納的善行是信心的效果，是人在稱義之後纔能行出來的。但這種善行，是從贖人的罪，也當不起神的鑒察，惟獨在耶穌基督裡，纔能蒙上帝的悅納。並且這樣的善行，是從真誠活潑之信心而發，所以凡有此善行的，就證明他有活潑的信心，因為憑著果子，可就以認出樹來。

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11. 餘功：

有人狂傲自誇，以為他們在上帝所命之外，另有餘功。正如他們說，不但上帝所命之事我們盡皆奉行，就是上帝所未命之事我們也為他完成了。但這不敬虔的妄語，是與基督的教訓相反，因為主說，「你們作完了一切所吩咐的，只當說我們是無用的僕人，所作的本是我們應分作的」。路十七10

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12. 稱義之後所犯的罪：

人在稱義之後，若再犯罪，也不一定是犯了不能赦免褻瀆翟靈的罪。因為在稱義之後又陷於罪的人，還能靠著主的恩典悔改，並且受了聖靈的人，也可能在恩典中墜落而再陷於罪，假若再陷於罪，還能因神的鴻恩悔改復興。

或有人說，稱義之後今生不能再犯罪。或說，如果再犯罪，雖然悔改也不能得救。這兩種謬解都不可相信。

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13. 全然成聖：

稱為義的人，雖然外面不犯罪，但心中仍覺有罪污。這罪污呌稱為義的人，有向罪的趨勢，使他容易貪戀世俗，離棄神。

但全然成聖的人，心中一切的罪污都被洗淨了，所以在他們心中凡背乎愛的罪性惡念毫不存留。而且他們的言語思想行為，都為純正之愛所引導。

成聖是在稱義之後，是上帝在獻身相信的人心中立時作成的。既被耶穌的寶血洗淨了一切的罪，纔能自然在靈程上進步，加增恩德。

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14. 將來之賞罰：

照著福音所言，上帝已經定了日子，要藉著耶穌基督，按公義審判天下。義人必得著那不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、存留在天上的基業。但惡人必入永刑，在那裡蟲是不死的、火是不滅的。

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15. 講道當用普通言語：

凡在會中領眾祈禱、施行聖禮，若不用普通的言語，不但不合乎聖經，也是背乎原始教會的規則。

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16. 教會：

基督有形的教會，就是忠心的信徒所組成的會體，要講論上帝純正的道理，遵行基督所命的聖禮。

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17. 聖禮：

基督所設的聖禮，不但是信徒藉此為主作見證，也是彰顯上帝施恩與信徒的明證，因為上帝以此聖禮感動我們，使我們的信心活潑，越發增長，格外堅固。

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18. 洗禮：

洗禮不但是信徒藉此為主作見證，也是基督徒與非基督徒之分別，更是信徒已蒙重生之表明。嬰孩受洗，是教會應當保持的聖禮。

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19. 聖餐：

聖餐要但是表明信徒應有的彼此相愛，也是顯明基督藉著死救贖我們的聖禮。所以凡能無愧，按理，存信心領受，所吃擘開之餅、所喝祝謝之杯，就是領受基督的身體和基督的寶血了。

有人以為吃聖餐時，酒餅變成基督的血肉，此言不但不能證於聖經，乃是違背聖經的明文，也失去聖禮的本意，且生出許多的迷信來。

凡領受基督身體的，須用靈性及信心領受之。基督設立聖餐之禮並沒有呌人將餅酒高舉繞轉，供奉崇拜，留於異日。

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20. 基督一次獻身為祭就完成了救贖之工：

基督既然一次獻身為祭，便將普天下人的原罪本罪完全救贖了，這工既然完成了，就不能再獻基督為祭。

至於神父獻彌撒祭，以為是再獻基督，為已死和未死之人贖罪，免苦免難，這無非都是褻瀆、危險、欺詐的事。

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21. 教會之儀禮規章：

各宗派的儀禮規評，不必盡同，因為從古到今，都是按國家的制度、時地的變遷而增減。然而所更改的都不可與聖經相違背。

凡宗派所酌定的儀禮規章，既與聖經相合，又為教會所定，自當謹遵無違。若有人私自違背，不但藐視教會的規章，也能傷損軟弱教友的良心，所以應當誥示責備藉此儆教眾人。

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22. 基督徒財產：

基督徒的財產，並不是教會的公產，乃是他們自己的。雖然如此，也當常存輕財好善之心，按其力之所能者，樂意施捨，以濟貧寒。

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23. 基督徒發誓：

主耶穌基督，並使徒雅各，皆禁止信徒無故輕易發誓。但遇著官府就職及審案，基督徒也不便禁止其事，雖然如此，總須按著公義誠實而行。

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註：循理會憲章(1968)， 第一編"世界循理會憲章要道"第一章"要道"